Muhammad Karebed

2011-11-07T07:59:00.000-08:00

Dimfkft Lmhy Qfgfv
FDFKF@YE BFQF[YEBFPBJ\F CFMFHFEYE_F!F(GF _BYE VJTJ_\YEPF P_F CBJ @[YE @MJ [BJ ABYE
efb- sfh~fl slel- slmfbcfe `lbfgfmcfe `ymy cfl`fb fdkf`l||fb e|f%%%
BFTY_ DIEFT(DIEFT BFGFM
%%% pl`fc bfe|f bfgfm dye|le|f sfkf- pipf~l bfgfm ~ieymlsfee|f kyaf%%%%

sihjaf sy`fb bfgfm ytyp(ytypfe fdkf`l||fb e|f%%FDKF@ hity~fcfe sleacfpfe `ftl 0 bytyg ~itpfhf `fmfh cfl`fb fdkf`l||fb |flpy-FMLG(DF(KLH(@FM%Ytyp(ytypfe bytyg ftfd `ieafe cfl`fb fdkf`l||fb sy`fb dityslf sfeafp pyf‧slspihe|f hiealcypl elmfl feacf |fea `lqfclmcfee|f‧ hltl~ `ieafe ytypfe bytyg |fby`l FMI^B(DIPB(ALHHIM(@FMIP%%`sp% fpfy~ye ~itf`fdfe |yefel FMGF(DIPF(AFHHF `sp%% ditdi`f `ieafe ytyp(ytypfe bytyg ftfd |fea sicftfea dfe|fc`lciefm%% ytyp(ytypfe |fea sicftfea dfe|fc `lciefm |flpy FMLG(DF(PF(P_F(KLH(BF(CBJ%% `sp% Hieafhdlm ~ie`icfpfe diepyc- kf`l bytyg(bytyg |fea hltl~ diepyce|f `l(tie`iea(cfe si`ihlclfe ty~f yepyc hih~ithy`fb ~ieafkftfe%%Efb- sicftfea-
slf~cfe sfpy citpfs cjsjea `fe ~ief‧
Pymlscfe feacf 6(< `ldftls ~itpfhf "ysfbfcfe feacf |fea `lpymls f`fmfb feacfftfd,Cihy`lfe- pymlscfe pi~fp `ldfqfb feacf(feacf pf`l `ieafe ytypfe |fea ditdi`f-|flpy 6>- 4>- ?>- 0>- 9> `sp sfh~fl <>- `lpymls `ldftls ci`yfMfmy- pymlscfe pi~fp `ldfqfb feacf(feacf dlmfeafe ~ymybfe pf`l `ieafe ytypfe|fea ditdi`f mfal |flpy dlmfeafe tfpysfe; 6>>- 4>>- ?>>- 0>>- 9>> `sp sfh~fl <>>%`lpymls `ldftls ciplaf Pitfcblt- pymls feacf 6>>> `ldftls ci(ih~fp%% Kf`le|f fcfe si~itpl afhdft `ldfqfb lel‧

ipimfb lpy- fe`f ‒e|fe|lcfe“ cihdfml
CFL@FB FDKF@L\\FB
|fea sy`fb `lbfgfmsidimyhe|f- sfhdlm `lpymls bytyge|f sfpy ~itsfpy `lfpfs feacf |fea sy`fbpitsi`lf‧Ojepjb;
F
`lpymls `lfpfs feacf 6
DF
`lpymls `lfpfs feacf 4
KF
`lpymls `lfpfs feacf ?
@YE
`lpymls `lfpfs feacf 0`sp%%hfcf fe`f fcfe hie`f~fpcfe sidyfb cfl`fb fdkf`l||fb |fea mieacf~ `ieafeelmfl(elmfl ~f`f hfslea(hfslea bytyge|f- si~itpl afhdft `ldfqfb lel;

2011-11-07T07:56:00.000-08:00

paper

2010-12-23T07:40:00.000-08:00

THE CRASH OF SANCTIFYING

THE SOUL

A PAPER

Presented For Madrasah Aliyah Wahab Hasbullah (MAWH)

Bahrul ‘Ulum Tambakberas Jombang

as one of Terms to Following the last

Examination

Moh. Asror Zawawi

ADVISOR

Mr. Abdul Muhid,

MADRASAH ALIYAH WAHAB HASBULLAH(MAWH)

BAHRUL ‘ULUM TAMBAKBERAS

JOMBANG

2010

MADRASAH ALIYAH WAHAB HASBULLAH(MAWH)

BAHRUL ‘ULUM

TAMBAKBERAS JOMBANG

Jl. KH.Wahab Hasbullah 132,Telpon (0321)kode post 61451

APPROVEL

Number:

This paper has been approved by the advisor and

Acknowledged by the headmaster of Specific of Religion

High School Bahrul ‘Ulum ( MAK – BU ) Tambakberas Jombang.

On 5 Oktober 2010

Headmastrees Advisor

(Faizun, S.Ag, M.pd.) (Mr. Abdul Muhid)

THE CRASH OF SANCTIFYING

THE SOUL

A PAPER

Presented For Madrasah Aliyah Keagamaan

Bahrul ‘Ulum Tambakberas Jombang

as one of Terms to Following the last

Examination

M. ASROR ZAWAWI

ADVISOR

Mr. Abdul Muhid,

MADRASAH ALIYAH WAHAB HASBULLAH

BAHRUL ‘ULUM TAMBAKBERAS

JOMBANG

2010

DEDICATED TO:

1. My beloved mother and father and all of my family who have ceased supporting me I ways to actieve my ideal.

2. My beloed school Madrasah Aliyah Keagamaan Bahrul ‘Ulum Tambakberas Jombang . which has given me many belief felling at doing this duty.

3. All of my friend, who have borrowed me many book at doing duty.

MOTTO:

هوالذى بعث فى الأ ميين رسولامنهم يتلواعليهم أياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكملة وان كا نوامن قبل لفى ضلال مبين (الجمعة:2)

It is who has amongst the unlettered an apostle from a themselves, to rehearse to them his signs to sanctify them, and to instruot them in acripture and wisdom, although they had been before in manifest eror.

ACKNOWLEDGEMENT

In the name of Allah,most gracious, most merciful firaty, there is no beautiful sentence to write, execep thank and pray unto our god, Allah SWT. Because of his guidance and his love, the writer can finish this duty.

Second my our sholawat and salam be accepted by our loved messenger, who has guided us from the darkness to brightness namely islam is our true religion.

The writer ehises to thank for:

1. Faizun, S.Ag, M.pd. as Head Mastrees of Madrasah Aliyah Wahab Hasbullah Bahrul ‘Ulum who has permitted her to make this duty.

2. Mr. Abdul Muhid. as her advisor and English teacher who dispite he busy day has given her patient guidance correction valvable suggestion in writing this duty.

3. Sahry S.pd. as class advisor and guardian at third class who has given her many advices.

4. All of teacher at Madrasah Aliyah Wahab Hasbullah Bahrul ‘Ulum, who has given her many advices too.

The result is very far from the perfect, because the, writer has shortage very much, minus reading, minus capability and the other shortage, thus if be found shortage the writer hopes suggestion and pardons.

Finally, she hopes Allah SWT repaly all of be their charity with the same response, amien….

The Writer

Jombang 2010

THE CRASH OF SANCTIFYING

THE SOUL

CHAPTER I

Introduction

1.1. The background of study

Because the writer writies, about part the crash of sanctifying the soul in carrying aut this paper . the writer has many reason why did the writer discuss about the part from the crash of sanctifying the soul because thias problems are inseparable from the world problems and all of people.

Really now a days the crash of sanctifying the soul are the hope of nation who will carry out the strunggle for the sake of brighter future of the world.

Simillanly, they crash of sanctifying the soul is the hope Islamic religion who will strive for the sake of Islamic teaching too and who will want to the enter to the heaven so they must do the goodness deeds the first.

Ironically, in this world we see any deed, who knows a bout the bad deeds and the goodness deeds but we must strive even for us because of we are is moslem’s so we must doing this command and we must strive to go away from this prohibition.

Ultimately, the moslem have lost their identity their individuality.

From these reality, I can grow my idea and my problem to discuss a bout the crash part of sanctifying the soul.

1.2. Statement of the problem

From the backround stated so the problem will be presented above this duty is.

What is the duty for Moslems in the world a about doing the part of sanctifying the soul ? the problems for the must strive a bout the crash of sanctifying the soul on this world.

1.3. Purpose of study

To know a bout crash of sanctifying the soul ther purpose of doing are:

- AS Moslems we must do about the gooness deeds if we want to sanctifying our self.

- We way to Moslems must developing about their charity, they deed’s and the aisobedience to God.

- To Moslem’s must resignation to Allah SWt past the prophet Muhammad’s trine.

1.4. Defination of key term

To every Moslem’s must strive to developing any crash, key terms:

- The part crash : To developing any carity we are the Moslems must be doing about some deed, we must help each other but we must bepartners all of thet with patience, sincerity and another deeds.

- Sanctifying : If we want enter to the heaven, before thet we must sanctifying our self, our soul sincerity every we will doing our deeds.

- Soul : The Moslems in this world every after pray their always ask to Allah SWT, in order their soul, their self must always clean from the disobedience to God escaped from the sinful deed.

CHAPTER II

The Part Crash of Sanctifying The Soul

2.1. The Definition of Sancitifying The Soul

To know about definition of sancitifying the soul,

We can do any good deed, Bat one helf only because we naver know about the crash of sancitifying the soul, We know part crash of sancitifying the soul, because we know about part the crash of sancitifying the soul in carriying aut t6his world the moslem has many deeds and many problems why did the moslems do about the part from the crash of sancitifying the soul and we want to enter to the heaven so we must do the goodness deeds the first exsample for the moslems must praying five at prayer and then moslems must go away from his prohibited, executing his commandment, so thet is the part of difination of sancitifying the so let do the goodness deeds.

2.2. The Goal Of Sancitifying The Soul

In order to moslem’s become the good creature’s into Allah as moslem we must do about the goodness deeds if we want to sancitifying our soul, so began now let increasing our good deeds religious, and let developing about the good deeds, in order to moslem’s must patient every they do about their working, we must afraid if we will do about the sinful deeds, and we must readiness to all of god’s decree as must resignation into Allah SWT the prohet’s doctrin, so be careful if you will do something.

CHAPTER III

THE PART CONCEPTION OF SANCTIFYING THE SOUL

3.1 To Know About Of Sancitifying The Soul

As moslems we must know about conception’s because of sancitifying our soul let see this conception’s because of we do need it : and that conception’s very important to us.

1.1 The Straight

Straight is clean the direction to bring near our self to our god from miscelleous idependent, there is the human opinion, that straight is cleaning reflex each direction entired to Allah SWT.

Strainght is the condition receipt some virtuous good deed that is suitable with the prophet Muhammad SAW but not obligatory.

Every problems from the worldy matter has been deviling good deed, little or much and whenever our heart had been hanging and lead over to the world. So the human will be able stain some good deed that pure and some good deed have been losing, the human generally always are interested.

Many matters that consider as materialistic in the generally we has told by some virtuous, “who is doing for an minute only from his age to do the straight just to Allah SWT, so on there has ready welfare for him” there is that world because of there is some body to do the good deed and according to them, of course it is very heavy and difficult for our self to cleaning our heart from any condition that make is part from the crash of sancitifying our heart from the dirt, and may not leave little also until there is in our heart so that is direction to being near to Allah SWT only.

Straight problem’s of couesee, is very heavy and difficult until enterprise that could be the pure straight of world because of Allah SWT, more little and much too for some body that interested to Allah SW, except.

They get indication and assistance from Allah SWT and indicates every body obey to Allah.

And this is commandment from Allah in the Qur’an :

ولو ان للذ ين ظلموا ما فى الا رض جميعا ومثله معه لا فتد وا به من سوء الهذابيوم القيمة, وبدا لهم من الله ما لم يكو نوا يحتسبون (الزمر 46)

“ Even if the wrong doers had all that there is on earth, and as much more ( in vain) would they offer it for ransom fom the pain of will onfront them god which they could never have ounted upon”.

1.2 The Patient

Really Allah SWT has made the patient is like the brave horse with drawn, sword that never slunp from his but, is like the knight that brave and he is not matchless and like the firm fortress was not shaky the patient and the profti is the friend, who is never separated, because of that Allah SWT praise,. The people who ha been patient property and to the people who had patienting, allah SWT always give’s the favour from all of his enemy and the big merit for them.

Allah SWT commanding :

واصبروا ان الله مع الصابرين (الأنفال-46)

“ And be patient and persevering for god is with those who patienly perevere “.

Because there is the surety from Allah Swt, some body had been patienting hey will get profit to get’s the goodness in the world and the great beyond with succesin the rate in the delicacy, Allah SWT also found theleadering some body in the religion in the patient attitedu and the cartain that strong, I like the command Allah Swt we didn’t in doubt of it’s reaching and we made it a guide to the children of lsrael.

The patient is the parry pole from the fauth and the faithful of moslems, their palce to lean avery program when they live.

The person soul is the palce to be witch tto the heaven or to the hell, exactly the patient in like manufacture the soul is the same brate for the carriage, if the carriage didn’t have the rudder and the brake so he take walk without aim certain.

The patient could be trooped into three kinds patient doing about the other obedience command deed, tne patient in going away from the prohibitet and the deviate the other deed, and the patient recive the gods certainty certainty, if some body didn’t sigh to Allah SWT in this problem’s there is one of grtures has become the duty or become the necessity for the god’s slave’s because there is the command has done by some body the prohibitet lift and god’s decree, in oder to his patient for Allah STW.

Besides that, the patient halfed agoin become two part of patient to some problem on base heart willing, (without compulsion) is patient to the problems that imposible can escapder from that a dangerous the meaning.

1.3. The Thank Goodness

The thank goodness is prayers the distinotion to the giver of delicacy, on the thank goodness important and the goodness only taht given to us.

The expression about the thank goodness some slave rule three pillar, we didn’t pronoun the thank goodness, execpt with gathering that the third pillar, so that the third pillar is acknowold the delicacy with the inner’s way.

We give thanks the bodily’s way and use the thank goodness as the care to increase our religious to Allah SWT so with the thank goodness is the fision in the manner with some body tongue, and the body of a society the heart for knowing something and the tongue for falsh the praise or the creator of the praise and the flattery and the body of society used for the implements or for the way executor from the diso bedience to god in the Qur’an pronoun that the thank goodness always together with the faith, and Allah SWT will didn’t make fall the punishment to the every creature they want grateful and pious to Allah SWT.

Allah SWT commanding :

وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلَ لَهُ مَخْرَجًا. وَيَرْزُقُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (الطلاق. 2-3)

“ What can god gain by your punishment if ye are grateful and ye believe ? May it is god that recogniseth”.

Allah SWT give us to know that the human always is grateful to Allah SWT So they will get the speciality on the his gift exceed the other slave’s.

If you know about cogratulate the delicacy of two foot and his answer “if you know there is some body deed taht the important for you about jealous is the good his deed’s, so please be quick. Must take steps your foot to do the deed’s as like the good’s behaviour from taht’s people, exactly the bad deeds taht he left don’t you imitat, and let grateful “to Allah SWT as the his relevation for you, and some body that grateful aonly in the lip’s only and didn’t know with the manner to his day’s to another so some body is like that is like some body taht he have leaf the long textile but he is seize the thank goodness only and or the thank goodness extreme point and not use the thank goodness becouse of all of his body didn’t secured from the sting of the sun full.

1.4. The Resignation

The resignation is the dependen heart to Allah SWT the seriousness in the pull up the environment forbiding the abstacile. Batter that in connection with the world or religious affair’s even with the great beyond.

Allah SWT Comanding in the Qur’an

“ and for those who fear God he (ever) prepares a way out and the provedes for him from (sources) he never could imagine and if any one pust his trust his trush in God, sufficient is (God) for him”.

The tor deed’s human charity there is feeling with the resignation it, divided become there kind’s.

- The First : The batter deed is gotten up by Allah SWT make up the resignation deed as all sorts of reasons the weifare some body from the hell and enter to the heaven and this deed must do the human with trust in God and hope his favour, because there isn’t the power and the authority for the human except on his favour and as like as Allah SWT predestine somethingin this world will be created and as like as also Allah SWT maybe doesn’t predesting that some thing created.

- The Second : What is done by our God become the living predestination in this world and ge his slave’s to doing the regisnation, is like eating, if we are hungry, dringking, if we are thirsty. Sheiter from the sun firm and soo on, this situation must done by the people also to wear the resignation as backgroud how has it come a bout that resignation actually he could exceling that problem, so they are is the cycly that take advantage of God’s favour.

- The third : The Moslems different the idea does some body that sick more efficient if he is potienting his ill or don’t want to be under or medical treat ment for some body if reaily resignation to Allah SWT.

So some person is like that has the long stuff, but he seizing that stuff only and don’s want to wear and use that stuff because ofa taht careless he has that stuff. Because of that careless he from the moon firm of all his body didn’t sheitered from the moon firm of wasp. Coal and rain the weather every day in this world.

1.5. Afraid To Allah SWT

Afraid is the prossesion whip of Allah to spring loosing his slave’s to bewitch science and charity in order to get’s the fitting piace’s beside Allah.

Afraid is manifestion from the sick heart and the hesitating hear is some thing those very frighten in the future those this afroid could be leading our self in the every desire to do the sin and fastening afraid of the obidence deed’s.

Some times Iman sha’by called by some body hey the pruos’s. So he is said really those some pious is those some body afraid to Allah SWT.

Allah SWT Commanding:

إِنَّمَا يَخْشَى الله ُمِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ^ج اِنَّ اللهَ عَزِيْزٌ غَفُوْرٌ (فاطر-28)

“ Those truly fear God. Among his servants who have knowlwdge for God is exaited in might oft for giving”.

There is too the Moslem’s said, some body afraid isn’t those some body cry, and then he is wiping his tears those some body left the matter’s that heis afraid to that matter’s in order to didn’t get’s torture’s bacause of him.

So afraid will be burning the lust those unlawful and his inner busy those by some thing he is easily, until there isn’t the other place’s.

C H A P T E R I V

SUMMARY AND SUGGESTION

1. Summary

So let’s be grateful t⁸ become Moslem’s our choise is not wrong. We mous read many sholawat to our prophet Muhammad SAW, Wa mous doing a bout the goodness deed’s and the Good charity.

Because of this book discussing a bout the crash part of sanctifying the soul and this bok represent the Islamic library creation, the boaster generation’s in heritance, that collected with the fitted up manner with rest on to be Moslem’s tradition, and the writer hopes criticism and suggestion from the reader’s to make batterment of this paper.

Find finally all praise be to Allah SWT. Amin

2. Suggestion

1. For the reder, the writer hopes after explanation the reader can take advantages from it this explanation for all of Moslem’s.

2. We must be proud of our religion. The bad culture may not influence Islam culture so please coustions, plase doing the goodness deed’s.

3. For the Moslem’s please keep our religion. The goodness deed’s and lets cleaning our soul and let’s sanctifying our soul so if we nwill doing a bout some charity we must patient, straght and the other good deed’s.

PPS PANDAWA

2010-11-28T08:06:00.001-08:00

Tentang PPS PANDAWA
Dengan dilandasi pemikiran untuk mempertahankan salah satu bentuk seni budaya dari salah satu Suku Bangsa di Negara Kesatuan Indonesia, berupa budaya seni beladiri Pencak Silat, untuk menciptakan manusia WALAGRI ATI, manusia yang : Suci dalam Pikiran, Suci dalam Perkataan, Suci dalam Perbuatan.
Sumpah / Janji Pendekar Pencak Silat PANDAWA
Kami anggota pendekar pencak silat PANDAWA bersumpah berjanji senantiasa :
Satu. Berdisiplin, patuh, taat dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa, Negara, Guru dan terhadap Orang Tua.
Dua. Turut serta menegakkan kebenaran dan keadilan, membela yang lemah, menjauhi dan menumpas kebathilan, sesuai dengan jiwa PANCASILA.
Tiga. Berlaku jujur, sopan santun, sabar dan tawakal, menjauhi sifat-sifat angkuh, sombong dan sewenang-wenang.
Empat. Menjadi penganut agama masing-masing yang taat, menjadi saudara baik dengan anggota PANDAWA, ataupun dengan sesama lainnya, tanpa membeda-bedakan agama yang dianutnya.
Lima. Dengan nama Tuhan Yang Maha Esa, sumpah / janji ini akan kami penuhi dengan penuh tanggung jawab.

Sejarah PPS PANDAWA
PPS PANDAWA atau singkatan dari Perguruan Pencak Silat PANDAWA, yang mana arti dari PANDAWA itu sendiri adalah singkatan dari bahasa Sunda : Pamili Anu Nungtut Di Alajar Walagri Ati, Pusat berdirinya adalah kota Tasikmalaya, Jawa Barat, Indonesia. PPS PANDAWA atau yang biasa disebut PANDAWA ini adalah salah satu dari budaya asli Negara Indonesia, berupa olah gerak dan pernapasan khas untuk mencapai satu tujuan dari PANDAWA itu sendiri, adalah untuk membentuk manusia yang WALAGRI ATI. Yang dimaksud dengan Manusia Walagri Ati itu adalah Manusia yang berfikir, bertindak, dan berperilaku suci.
RIWAYAT PERGURUAN
Cikal bakal serta kehadiran "PPS PANDAWA" yang bersumber keilmuan dari Pusat Perguruan di Lengkong, Tasikmalaya, Jawa Barat, tidak lepas dari keberadaan "Paguron Abah Abad" di Lengkong jaman dulu. Bahkan jurus-jurus dasar yang diajarkan di Perguruan tersebut, yaitu : "Getret, Cimande dan Tantungan Leuleus" menjadi jurus pokok yang diajarkan dalam PPS PANDAWA sampai saat ini. Paguron tersebut dipimpin oleh Abah Abad dengan murid-muridnya waktu itu antara lain : Abah Kanta (wakil Abah Abad), Abah Salnan, Achdi Subadi, Lili, Wachdi, Aceng, Udin, Oo Taryo, Endo, Uwar Suwarna, Djayo, Sukirman, Komir, Nyunyu, Andi, Doyo, Wachyan, dan lain-lain.
Tahun 1935 telah muncul gagasan untuk memberi nama perguruan tersebut "PPS PANDAWA" yang bertopang pada 5 (lima) kader perguruan waktu itu, yang diprakarsai oleh : Abah Salnan, Achdi Subadi, Kanta, Aceng dan Udin. Pada perkembangan berikutnya, masih tahun 1935, untuk menghindari kultus individu, maka orientasi nama PANDAWA bukan kepada 5 orang tokoh sesepuh / kader waktu itu, tapi lebih diarahkan kepada pembinaan / pembentukan manusia yang berhati bersih, sehat jasmani dan rohani, sehingga nama PANDAWA diartikan sebagai singkatan dari "Pamili Anu Nungtut Dialajar Walagri Ati". Hal tersebut diprakarsai oleh Abah Salnan, Achdi Subadi, Uwar Suwarna, Oo Taryo dan Endo.
Tahun 1975 Abah Abad, Abah Kanta, Udin dan Enceng pindah dari Lengkong, maka secara penuh perguruan dipercayakan kepada Abah Salnan, Achdi Subadi, Oo Taryo, Uwar Suwarna dan Endo untuk diterus kembangkan sampai sekarang.
Pada Minggu, 18 Mei 2003 Pusat Kepengurusan PPS PANDAWA telah dipindahkan dari Lengkong, Tasikmalaya, Jawa Barat ke Sidoarjo, Jawa Timur, dan ketua umum saat ini dipegang oleh Bp. Drs. H. Achmad Sholeh, MM.
Gabung juga di www.facebook.com, group PPS PANDAWA, http://www.facebook.com/group.php?gid=86147721180, yang akan melengkapi website PPS PANDAWA ini.

tugas q

2010-11-28T07:21:00.001-08:00

Muhammad `Abduh (1849-1905)
Para ulama Mesir, ahli hukum, dan pembaharu liberal, Muhammad `Abduh memimpin gerakan akhir abad ke-19 di Mesir dan negara-negara Muslim untuk" memodernisasi "lembaga-lembaga Muslim.Ia dilahirkan tahun 1849 di daerah Delta Nil dan meninggal di dekat Alexandria pada 11 Juli 1905.

Muhammad `Abduh sangat dipengaruhi oleh Jamal ud-Din al-Afghani, pendiri gerakan pan-Islam modern yang berusaha untuk menyatukan dunia Islam di bawah bendera iman. Ketika mereka bertemu di al-Azhar pada tahun 1872 `Abduh terbangun dari asketisme ke aktivisme dan berusaha untuk membawa tentang kebangkitan Islam dan pembebasan umat Islam dari penjajahan.Tidak seperti mentornya, Jamal ud-Din al-Afghani, 'Abduh mencoba politik terpisah dari reformasi agama. `Abduh menganjurkan reformasi Islam dengan membawa kembali ke keadaan murni dan casting dari apa yang dipandang sebagai dekadensi kontemporer dan divisi. Pandangannya ditentang oleh tatanan politik dan agama mapan, tapi kemudian dianut oleh nasionalisme Arab setelah Perang Dunia I.

`Abduh menghabiskan beberapa tahun di pengasingan di Paris, dimana ia membantu masalah al-Afghani anti-Inggris berkala Muslim al-` Urwah al-Wuthqa (Obligasi Firmest). `Abduheventually memutuskan hubungan dengan al-Afghani. Dia mengajar di Beirut.Menolak radikalisme ia telah memeluk di tahun 1870-an dan 1880-an, ia kembali ke Kairo, setelah intervensi baik dari Inggris dengan Khedive, untuk mengejar reformasi pendidikan dan bahasa. Ini konversi ke liberalisme paralel penurunan semangat revolusioner di antara pemuka pedesaan di akhir 1880-an.

Setelah pengambilalihan Inggris Mesir tahun 1882, pajak naik ke intolerably tingkat tinggi di bawah Khedive `il Isma (r. 1863-1879), dan ancaman pemberontakan lebih memaksa rezim kolonial baru Evelyn Baring (kemudian Earl of Cromer) untuk pajak terus ke bawah. keluarga pemilikan tanah tersebut yang berhasil menjaga kepemilikan besar mereka bersama-sama mengubah diri menjadi kapitalis agraria dan menjadi tuan tanah absentee urbanisasi, banyak dari mereka tidak aktif menentang kekuasaan Inggris, dan nasionalisme mereka diredam oleh keyakinan bahwa hanya melalui reformasi pendidikan dan bertahap yang orang Mesir bisa mencapai kemerdekaan. `Abduh menjadi juru bicara untuk kelas ini. Pada 1899, ia diangkat sebagai Grand Mufti (ahli hukum) untuk semua Mesir melalui pengaruh Inggris, dan ia menggunakan kantor untuk mengumumkan reformasi liberal dalam Islam, administrasi hukum dan pendidikan.

Sebagai pengaruh Eropa tumbuh di Mesir, Westernizers di Mesir mengadopsi pendidikan Barat, ilmu Barat, dan media Barat pengajaran, khususnya dalam bahasa Prancis. `Abduh tidak mempercayai Westernizers. Dia dipanggil orang tua untuk menahan diri dari mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah yang didirikan oleh misionaris. Tapi ia sama sekali tidak menentang ilmu pengetahuan dan teknologi Barat. Dalam sebuah artikel yang ditulis pada tahun 1877, `Abduh menganjurkan pengenalan ilmu modern bersama dengan ilmu-ilmu lokal ke Al Azhar University. Dia menggambarkan kekuatan prasangka terhadap ilmu modern di Al Azhar dan terkait bahwa Al-Ghazali dan lain-lain dianggap sebagai studi tentang logika dan disiplin yang sama wajib untuk membela Islam. Dia melanjutkan dengan mengatakan: "Tidak ada agama tanpa negara dan tidak ada negara tanpa otoritas dan tidak ada otoritas tanpa kekuatan dan tidak ada kekuatan tanpa kekayaan. Negara tidak memiliki perdagangan atau industri. kekayaan adalah kekayaan rakyat dan kekayaan rakyat tidak mungkin tanpa penyebaran ilmu-ilmu di antara mereka sehingga mereka dapat mengetahui cara untuk mendapatkan kekayaan ". [Tarikh, vol.ii, p.37ff.] Dia mengatakan bahwa ilmu baru dan berguna yang penting untuk hidup kita di usia ini dan pertahanan kita terhadap agresi dan penghinaan dan selanjutnya dasar, kekayaan kebahagiaan kita dan kekuatan. Dia berkata, "ilmu ini kita harus mendapatkan dan kita harus berjuang demi penguasaan mereka."

`Abduh menganggap bahwa unsur-unsur Persia dan Yunani yang dominan dalam tradisi Islam tidak sama dan sebangun dengan modernitas, dan ia bekerja untuk mengganti filsafat Yunani dengan ide-ide modern. Karena keterbatasan sendiri dan kurangnya pengetahuan ilmu pengetahuan, filsafat modern dan Barat, ia sering melampaui rumus sederhana tentang "modernitas didasarkan pada akal, maka Islam harus ditunjukkan untuk tidak bertentangan dengan akal, sehingga kita bisa membuktikan bahwa Islam kompatibel dengan modernitas "untuk menunjukkan perjanjian antara teori-teori ilmiah atau penemuan rinci dengan Al Qur'an. `Abduh ditafsirkan hal-hal tertentu yang disebutkan dalam Al Qur'an, seperti dunia jin atau malaikat untuk setuju dengan penemuan-penemuan modern. Para jin menjadi mikroba dan cerita tentang astronomi dijelaskan untuk mengatasi orang-orang sederhana di tingkat pemahaman mereka.

Dia mencoba membuat teori evolusi yang kompatibel ke kisah Kejadian dalam Al-Qur'an dan dia menggunakan evolusi untuk membuktikan bahwa Muhammad adalah meterai para nabi. Dia ingin menunjukkan bahwa Islam tidak menolak prinsip kausalitas dan bertekad untuk membatasi daerah yang ajaib. Sunni Asy'ariyah muncul untuk menyangkal hubungan otomatis antara sebab dan akibat, dan ia lebih suka melihat Mu'tazalites 'dunia.Untuk alasan ini, `Abduh skeptis dari mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus (Karamats). Dia hanya berusaha untuk bergantung pada teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah, tanpa masuk ke implikasinya. `Abduhwrote," Ada dua buku: satu yang dibuat yang merupakan alam semesta, dan satu mengungkapkan yang merupakan Al Qur'an dan hanya melalui akal kita dibimbing oleh buku ini untuk memahami bahwa satu. "[Al Manar, vol. vii, p.292] Dampak ide Barat, bagaimanapun, ketika ia melihat mereka, memaksa dia untuk membuat akomodasi. Mengenai nubuat, `Abduh tidak hanya menganggap evolusi di alam, tetapi juga menekankan bahwa tidak dalam yurisdiksi nabi untuk mengajar seni atau industri atau ilmu pengetahuan. Ide ini dikembangkan lebih lanjut oleh murid-muridnya dan sekuler Mesir dalam pencarian mereka untuk sah membatasi kewenangan agama di bidang sosial.

Pada akhir abad kesembilan belas, penafsiran ilmiah telah memantapkan dirinya sebagai disiplin independen. Pada tahun 1898, `mahasiswa Suriah Abduh, Rasyid Ridha, mendorongnya untuk menulis tafsir, tapi ia tidak tertarik. Namun dalam 1900-01, Muhammad `Abduh memberikan serangkaian kuliah di Al-Qur'an dan Muhammad RashidRida mencatat, yang kemudian diperluas Rida. Pekerjaan diperbesar ditunjukkan ke `Abduh yang disetujui dan dikoreksi itu, sesuai kebutuhan. Kuliah ini muncul di vol Al-Manar, berkala. iii, 1900 sebagai "Manar Tafsir dari` Abduh ". Hal ini agak ironis bahwa sungguh-sungguh, dan Rida muda agama yang ketat harus mengembangkan hubungan yang erat dengan duniawi, broadminded `Abduh. Tapi ini, mungkin, merupakan indikasi dari kemampuan `Abduh untuk menyesuaikan percakapan untuk kepentingan pendengarnya. Setelah kematian `Abduh pada tahun 1905, Rasyid Ridha lanjutan Tafsir al-Manar, dari Q. 4:125 untuk Q. 12:107, menunjukkan bagian-bagian (dalam porsi anumerta) yang merupakan hasil dari` Abduh kuliah dan tambahan sendiri. Akhirnya, Tafsir al-Manar telah diterbitkan dalam 12 volume pada tahun 1927, sebuah edisi kemudian dengan indeks adalah Tafsiral-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar, 12 jilid. Kairo, 1954-1961. Selain itu, `Abduh telah diterbitkan dalam waktu hidupnya sendiri,` Tafsir juz 'Amma, Tafsi Surat Al-`Ashar, [Tafsir Al-Fatihah], Fatihat al-kitab, Tafsir al-Ustadh al-Imam ..., dan kuliah-kuliahnya pada Al-Qur'an adalah diedit dan diterbitkan sebagai Durus min al-Qur'an al-Karim.

`Tafsir Abduh telah sepenuhnya dianalisa oleh orientalis Dominika, J. Jomier (1954) dalam bukunya Le Commentaire du Coranique Manar. Ia menilai bahwa Muhammad Abduh dan sudut pandang Rasyid Ridha berhubungan dengan "Chrétienne scolastique la" [Le Commentaire du Coranique Manar 82] dalam arti bahwa hubungan akal dan wahyu itu melengkapi, bukan yg bertentangan.Misalnya, pada pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan kenabian, seperti "Bagaimana seorang nabi dibuat mampu tugasnya? Apakah predisposisi dan sekitarnya membuat perbedaan? ", Muhammad` Abduh mengatakan itu adalah karena beruntung memiliki bakat alami khusus yang membuat seorang nabi "transcende autre entre les ce monde Frontiers et l'... itu apprend l qu'est ce ' vie autre, itu les moyens d'parvenir y "[J.Jomier, Le CommentaireCoranique du manar 77] Ridha menolak pandangan bahwa manusia, namun dia mungkin berbakat, bisa mencapai informasi dunia lain sendiri. Wahyu tidak bisa diperoleh oleh usaha. Dalam 18:62,63 dikatakan bahwa ikan Musa dan hamba-Nya mengambil jalan di ajaban `laut (" dalam semacam menakjubkan ") dan ini ajaban` dijelaskan oleh Muhammad `Abduh bin Ali Fikra sebagai," sehingga bahwa nabi Allah heran melihat apa ", heran sebuah cukup dimengerti, saat ia dan hamba-Nya" tidak membayar perhatian pada ikan mereka dibawa dalam keranjang, sehingga telah mampu menyelam jauh ke laut ". [Al-Qur'an yanbu1 `al` ulum wal-irfan, (1948), ii, 305f.]

`Abduh mempertahankan agama yang tidak boleh dibuat menjadi penghalang, laki-laki memisahkan roh dari Allah-kemampuan yang diberikan dalam pengetahuan tentang kebenaran dunia kontingen.Sebaliknya, agama harus mempromosikan pencarian yang sangat, menuntut bukti menghormati dan memerintahkan pengabdian mungkin maksimal dan berusaha melalui semua dunia pengetahuan. Ia menilai bahwa studi dunia kontingen, analisis dunia astronomi dan teori-teori beragam bintang di program mereka, dengan ukuran panjang di dunia dan keluasan, ilmu-ilmu yang mempelajari tanaman dalam pertumbuhan mereka dan hewan dalam pencarian mereka untuk bertahan hidup, bahwa semua ini dan lebih termasuk cabang-cabang yang relevan dengan pembelajaran dan telah menjadi wilayah persaingan bersemangat banyak selama penyelidikan rinci. Hal-hal ini, bagaimanapun, termasuk sepenuhnya dengan sarana untuk perolehan material dan kesejahteraan dan dalam pemahaman karunia-karunia dimana Allah telah menghendaki bahwa kemanusiaan diarahkan. Mereka yang mengejar peningkatan ilmu dalam kemakmuran tapi pendek-pendatang dikenakan hanya masalah. Hanya secara bertahap tidak manusia mencapai kesempurnaan - jadi menjalankan prinsip Ilahi. Hukum-hukum kenabian adalah untuk mempromosikan upaya sepanjang jalan ini, dalam arti umum, dan untuk mempertahankan manusia dalam pencapaian martabat yang tinggi bahwa Allah telah berjanji untuk sifat manusia. [Teologi Kesatuan, hal.103]

Dalam penjelasan tentang ibada (ibadah), `Abduh berbicara saleh. "Hal ini mengacu untuk menyelesaikan menyerah melompat dari kesadaran yang mendalam dari Worshipped Satu, tanpa mengetahui asal-usul bentuk atau esensi. Satu hal yang hanya tahu dari, sedang dikelilingi oleh itu ". [Tafsir Al-Fatihah, 56]

Dalam Risalat al-Tauhid-nya (Teologi Persatuan), `Abduh mengatakan:" Al-Quran mengarahkan kita, memerintahkan prosedur rasional dan penyelidikan intelektual ke dalam manifestasi dari alam semesta, dan, sejauh mungkin, ke khusus, sehingga untuk datang dengan kepastian berkenaan dengan hal yang panduan. "

"Diantara bukti pengetahuan dalam diperlukan Menjadi adalah apa yang kita boleh mengamati prinsip-prinsip dan kepastian dalam urutan kontingen alam semesta, dan fakta bahwa segala sesuatu memiliki tempatnya, dan masing-masing telah di tangan apa yg diperlukan agar bisa dan terus. Situasi ini memanifestasikan dirinya mudah dalam tontonan sesuatu yang terlihat, baik kecil dan besar, tinggi dan rendah. Mengambil situasi antara bintang-bintang dan keterkaitan diandalkan mereka, hukum tetap gerakan mereka dengan mana mereka tetap program ditunjuk dan setiap bintang tahu orbitnya. Apakah mereka tidak teratur, urutan planet - memang seluruh alam semesta - akan dilemparkan ke dalam kebingungan. Ada titik yang areother seperti ilmu-ilmu astronomi menjelaskan. Semua ini menjadi saksi pengetahuan dan pembuat kebijaksanaan. ... Ambil, sekali lagi, apa yang diamati dalam studi rinci tentang tumbuhan dan hewan dan kekuasaan yang mereka diberkahi, dan organ-organ sebagai yg diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan, dengan fakultas dan anggota badan benar terletak di tubuh mereka. Hal-hal yang pingsan di antara mereka, seperti tanaman, memiliki kapasitas alami untuk mendapatkan makanan yang tepat dan meninggalkan yang tidak sesuai. Benih colocynth itu ada berdampingan dengan benih melon, dalam satu tanah dan air dan dalam budidaya yang sama. Namun salah satu mengambil dari konteks satu apa menghasilkan racun pahit dan manis yang lain paling menyenangkan. Ingatlah bimbingan dari makhluk gunanya kerja dengan anggota mereka dan organ, dan pelaksanaan semua kekuatan mereka dalam kapasitas yang tepat. Dia-lah yang mengetahui embrio ketika tidak lebih dari setetes sperma. Dia tahu bagaimana, jika disempurnakan menjadi makhluk dan memiliki dari-Nya fiat `'hidup mandiri, perlu tangan, kaki, mata, hidung dan telinga dan lainnya, dalam, fakultas untuk digunakan menurut yang berada dan dalam diri -perlindungan, serta kebutuhan perut, hati dan paru-paru dan seluruh organ sangat diperlukan bagi pertumbuhan dan kehidupan sepanjang span yang ditentukan.

Bukankah dunia ini diciptakan, dimana manusia jatuh intelijen atas diri mereka sendiri untuk menyelidiki sampai mereka mencapai rahasianya, dalam kesaksian kebenaran tahan pencetus, semua-mengetahui, yang telah memberikan kepada setiap hal yang diciptakan dan dibimbing itu? Apakah mungkin hanya kebetulan, hal yang kita sebut `kesempatan ', memunculkan semua pesanan ini? Memiliki kesempatan meletakkan hukum di atas yang membangun alam semesta yang perkasa dan rendah? Tidak pernah. Para pencipta dari semua adalah Dia yang `tidak berat atom di 'langit dan bumi lolos. Dia mendengar dan mengetahui semua "[The Teologi Kesatuan, hal.49].

Dia menyatakan lebih jauh: "... tetapi tidak memiliki cukup alasan kompetensi untuk menembus esensi hal. Untuk upaya untuk membedakan sifat sesuatu, yang tentu dengan kompleksitas penting milik mereka, harus mengarah pada esensi murni dan sampai saat ini, tentu, tidak ada akses rasional. Jadi paling yang rasionalitas kita dapat mencapai adalah mengakui kecelakaan dan efek. .. Ambil contoh, cahaya - yang paling jelas dan nyata hal.Mahasiswa memiliki banyak dikemukakan hukum tentang hal itu dan diatur mereka dalam ilmu khusus. Tapi tak satu pun dari mereka dapat memahami apa itu atau menembus sifat iluminasi.Mereka hanya tahu tentang terang apa setiap siswa non-menggunakan matanya tahu sama baiknya ... Studi penciptaan niscaya bermanfaat dengan cara yang praktis dan mencerahkan bagi jiwa jalan menuju pengetahuan tentang Dia yang dapat dicirikan oleh kenyataan bahwa selain dari Dia tidak ada hal-hal ini akan memiliki urutan mereka jelas miliki. Kontradiksi pemandangan alam semesta adalah bagian dari konflik kebenaran dengan kesalahan. Kebenaran harus menang atas kepalsuan berkat pemikiran suara atau oleh kekuatan kasus outweighing kelemahan ... theQur'an dan Kitab Suci sebelumnya membatasi diri untuk mengarahkan perhatian pada keberadaan pencipta dan untuk atribut yang sempurna, karena ini dapat diketahui dari perenungan dunia diciptakan. Adapun sifat atribut-Nya dan apa yang mereka menandakan, itu berada di luar provinsi kami untuk mendiskusikan. "[Teologi Kesatuan, p.55]

Ironisnya, `Abduh menemukan bahwa orang-orang Muslim yang tertarik dengan ilmu pengetahuan Barat, tidak memenuhi kriteria nya. "Apakah itu tidak muncul bahwa Muslim sangat yang telah mengenal sesuatu ilmu adalah justru orang-orang yang, untuk sebagian besar, secara naluriah menganggap doktrin-doktrin Islam sebagai takhayul dan prinsip-prinsip dan ajaran sebagai lelucon? Mereka menemukan kesenangan dalam kera-ing orang-orang bebas berpikir yang mengejek dan mengejek dan berpikir sendiri ke depan. ... Seberapa jauh mereka dari studi rasional Al Qur'an yang mereka benci dan anggap sebagai tidak berharga untuk agama dan dunia! Banyak dari mereka hanya membanggakan diri pada ketidaktahuan, seolah-olah dengan demikian mereka telah menghindari hal-hal yang dilarang dan mencapai beberapa perbedaan. Orang Muslim yang berdiri di ambang ilmu melihat iman mereka sebagai semacam pakaian tua di mana ia memalukan untuk muncul di antara manusia, sementara mereka yang menipu diri mereka sendiri bahwa mereka memiliki beberapa pretensi menjadi penganut agama dan doktrin-doktrin ortodoks dalam hal alasan sebagai setan dan ilmu pengetahuan sebagai anggapan. Bisakah kita tidak, dalam terang dari semua ini, panggilan Allah, malaikat-Nya dan semua orang menyaksikan bahwa ilmu pengetahuan dan alasan tidak memiliki sesuai agama ini "[Teologi Kesatuan, p.153]?

`Abduh mengusulkan sebuah program pendidikan yang mempunyai tujuan bagi siswa untuk menginternalisasi agama sejauh yang diarahkan setiap tindakan, sehingga untuk unit mereka secara material dan spiritual dalam pelayanan Islam.Dalam pidato ia memberi di Al madrasah Al Sultaniyyah di Beirut, ia berkata, "Ilmu-ilmu yang kita rasakan membutuhkan isthought dari beberapa orang untuk teknologi dan cara lain untuk menguasai pertanian dan perdagangan. Ini salah, karena jika kita melihat apa yang kita mengeluh, kita menemukan sesuatu yang lebih dalam dari sekadar kurangnya teknologi dan disiplin ilmu yang sama ... Ilmu yang akan menghidupkan kembali jiwa-jiwa adalah ilmu mendisiplinkan jiwa. Seperti disiplin hanya ada dalam agama, karena itu apa yang kita kurang adalah pengetahuan luas tentang etika agama dan apa yang kita butuhkan sesuai dengan perasaan kita adalah memiliki pemahaman yang benar tentang agama. "

Seperti modernis lainnya, Muhammad `Abduh menyatakan bahwa Islam adalah agama universal untuk dan dari semua kali. Dia menafsirkan kata salihat, seperti yang terjadi pada 103:3, sebagai karya yang dapat ditemukan antara bangsa-bangsa yang dimiliki oleh suatu syariah nubuatan serta antara bangsa-bangsa kepada siapa tidak ada nabi diutus, dan karena prinsip-prinsip salihat bersifat universal, mereka ditunjukkan oleh Al-Qur'an sebagai bi ma `-l` ruf. [Tafsir Surah Al-`Ashar, 19]

Dalam keberangkatan yang radikal dari doktrin yang diterima, ia mengajarkan bahwa pemikiran ilmiah modern dapat diterima tanpa merusak Islam. H.A.R. Gibb menulis tentang `Abduh bahwa" dia adalah seorang modernis dalam arti bahwa ia mendesak mengejar pemikiran modern, yakin bahwa itu hanya bisa mengkonfirmasi pemikiran keagamaan Islam. Sehubungan dengan struktur ortodoks tradisional keyakinan ia tidak inovator [tetapi] dengan menegaskan kembali hak-hak alasan dalam agama berpikir dia .... mengizinkan kemungkinan reformulasi doktrin modern bukan istilah abad pertengahan. "

'Ide-ide Abduh disambut dengan antusiasme yang besar, tetapi juga oleh oposisi ulet. Mereka masih menjadi bahan perdebatan saat ini, hampir 80 tahun setelah kematiannya, sebagai pertanyaan modernisme dan tradisi kembali muncul dalam konflik di dunia Muslim. Meskipun ia tidak mencapai tujuannya, Muhammad Abduh tetap pengaruh yang berkelanjutan, dan karyanya, Risalat al-Tauhid (The Teologi Persatuan), adalah pernyataan yang paling penting dari pikirannya.

Elma Harder

Karya-karya Muhammad `Abduh
(1903), Tafsir Surat al-`Ashar, Kairo.
(1904) Tafsir juz 'Amma `, al-Matb. al-Amiriyya, Kairo.
(1927) Tafsir Manar, 12 volume
(1954-1961), Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar, 12 jilid. dengan indeks, Kairo.
(1382), Fatihat al-kitab, Tafsir al-Ustadh al-Imam ..., Kitab al-Tahrir, Kairo.
(Tidak ada tanggal), Durus min al-Qur'an al-Karim, ed. Tahir al-Tanakhi Kairo, Dar al-Hilal,.
(1966), The Teologi Persatuan, trans. oleh Kenneth Cragg Musa'ad dan Ishaq. London.
Bibliografi
Badawi, MA Zaki (1976, 1978), Para Reformator Mesir, Croom Helm, London. [Bab 2, hlm 35-95 dikhususkan untuk `Abduh dan karyanya.]
Baljon, JMS (1961), Modern Alquran Interpretasi Muslim, EJ Brill, Leiden.
Kedourie, Elie (1966), Afghani dan `Abduh: An Essay on Ketidakpercayaan Agama dan Aktivisme Politik dalam Islam Modern, Cass Frank & Co London Ltd.

Pemikiran Muhammad Abduh

Muhammad bin Abduh bin Hasan dilahirkan di desa Mahallat Nashr, Al-Buhairoh, Mesir pada tahun 1849 M. Dia murid kesayangan Jamaluddin Al-Afghani. Dia wafat pada tahun 1905.

Aqal dan Wahyu

Menurut DR. M. Quraisy Syihab dalam Studi Kritis Tafsir Al-Manar terbitan Pustaka Hidayah tahun 1994 halaman 19, ada dua pemikiran pokok yang menjadi fokus utama pemikiran Muhammad Abduh, yaitu:

1. Membebaskan aqal fikiran dari belenggu-belenggu taqlid yang menghambat perkembangan pengetahuan agama sebagaimana haqnya salaful ummah, yakni memahami langsung dari sumber pokoknya, Al-Qur’an dan Hadits. [Wajarlah jika para pengikutnya beranggapan bahwa setiap orang boleh berijtihad, admin]

2. Memperbaiki gaya bahasa Arab, baik yang digunakan dalam percakapan resmi di kantor-kantor pemerintahan maupun dalam tulisan-tulisan di media massa. [Hal ini juga merupakan salah satu point yang ditekankan Hasan Al-Banna yang merupakan salah satu pengagum Muhammad Abduh dan Al-Manarnya, admin.]

Dua persoalan pokok itu muncul ketika ia meratapi perkembangan ummat Islam pada masanya. Sebagaimana dijelaskan Sayyid Qutub, kondisi ummat Islam saat itu dapat digambarkan sebagai, “suatu masyarakat yang beku, kaku, menutup rapat-rapat pintu ijtihad, mengabaikan peranan aqal dalam memahami syari’at Allah atau mengistimbatkan hukum-hukum, karena mereka telah merasa cukup dengan hasil karya para pendahulunya yang juga hidup dalam masa kebekuan aqal (jumud), serta yang berdasarkan khurafat-khurafat.” [Sayyid Qutub, Khasha'ish At-Tashawwur Al-Islam, hal. 19]

Lihatlah bagaimana Sayyid Qutub menilai para ulama shalih. Lihatlah bagaimana dia mengedepankan aqal dan mengajak ummat pada umumnya untuk berijtihad. Padahal tidak semua orang punya kapasitas sebagai mujtahid. Bahkan tidak semua ulama dan santri mencapai derajat mujtahid. Pemikiran keliru yang mengajak ummat untuk berijtihad atas nama kebebasan berfikir ini telah diterima sebagian pemuda yang umumnya lemah aqal. Dan tentu saja pemikiran menyimpang seperti ini sangatlah berbahaya dan menyesatkan.

Atas dasar kedua fokus fikirannya itu, Muhammad Abduh memberikan peranan yang sangat besar kepada aqal. Begitu besarnya peranan yang diberikan olehnya sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa Muhammad Abduh memberi kekuatan yang lebih tinggi kepada aqal daripada Mu’tazilah. [Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1978, hlm. 57]

Menurut Muhammad Abduh, aqal dapat mengetahui hal-hal berikut ini:
1. Tuhan dan sifat-sifat-Nya.
2. Keberadaan hidup di akhirat.
3. Kebahagian jiwa di akhirat bergantung pada upaya mengenal Tuhan dan berbuat baik, sedangkan kesengsaraannya bergantung pada sikap tidak mengenal Tuhan dan melakukan perbuatan jahat.
4. Kewajiban manusia mengenal Tuhan.
5. Kewajiban manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat untuk kebahagiaan di akhirat.
6. Hukum-hukum mengenai kewajiban-kewajiban itu.

Dengan memperhatikan pandangan Muhammad Abduh tentang peranan aqal di atas, dapat diketahui pula bagaimana fungsi wahyu baginya. Baginya, wahyu adalah penolong (al-mu’in). Kata ini ia pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi aqal manusia. Wahyu, katanya, menolong aqal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan alam akhirat; mengatur kehidupan masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum yang dibawanya; menyempurnakan pengetahuan aqal tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya; dan mengetahui cara beribadah serta bersyukur kepada Tuhan. [Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1978, hlm. 58-61]

Dengan demikian, wahyu bagi Muhammad Abduh berfungsi sebagai konfirmasi, yaitu untuk menguatkan dan menyempurnakan pengetahuan aqal dan informasi. Lebih jauh, Muhammad Abduh memandang bahwa menggunakan aqal merupakan salah satu dasar Islam. Iman seseorang tidak sempurna kalau tidak didasarkan pada aqal. Islam, katanya, adalah agama yang pertama kali ‘mempersaudarakan’ antara aqal dan agama. Menurutnya, kepercayaan kepada eksistensi Tuhan juga berdasarkan aqal. Kemudian dia beranggapan bahwa wahyu yang dibawa Nabi tidak mungkin bertentangan dengan aqal. Kalau ternyata antara keduanya terdapat pertentangan, menurutnya, terdapat penyimpangan dalam tataran interpretasi, sehingga diperlukan interpretasi lain yang mendorong pada penyesuaian.

Kebebasan Manusia

Dalam paham Ahlus Sunnah, manusia bebas untuk memilih, namun Allah yang menciptakan/mewujudkan perbuatan manusia. Ada pun dalam paham Mu’tazilah dan Qodariyah, manusia bebas untuk memilih dan manusia pula yang mewujudkan perbuatannya. Lalu bagaimana dengan Muhammad Abduh? Apakah ia cenderung kepada Ahlus Sunnah, atau justeru cenderung kepada Mu’tazilah?

Bagi Muhamamd abduh, di samping mempunyai daya fikir, manusia juga mempunyai kebebasan memilih, yang merupakan sifat dasar alami yang ada dalam diri manusia. Kalau sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya, maka ia bukan manusia lagi, tetapi makhluq lain. Manusia dengan aqalnya mampu mempertimbangkan akibat perbuatan yang dilakukannya, kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya sendiri, dan selanjutnya mewujudkan perbuatannya itu dengan daya yang ada dalam dirinya. [Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1978, hlm. 65] Sungguh mirip paham mu’tazilah.

Karena yaqin akan kebebasan dan kemampuan manusia, Abduh melihat bahwa Tuhan tidak bersifat muthlaq. Tuhan telah membatasi kehendak muthlaq-Nya dengan memberi kebebasan dan kesanggupan (qudrah) kepada manusia dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Kehendak muthlaq Tuhan pun dibatasi oleh sunnatullah secara umum. Ia tidak mungkin menyimpang dari sunnatullah yang telah ditetapkan-Nya. Di dalamnya terkandung arti bahwa Tuhan dengan kemauan-Nya sendiri telah membatasi kehendak-Nya dengan sunnatullah yang diciptakan-Nya untuk mengatur alam ini. [Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1978, hlm. 75 dan 77]

Muhammad Abduh sefaham dengan Mu’tazilah yang beranggapan bahwa wajib bagi Tuhan untuk berbuat apa yang terbaik bagi manusia. [Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional, UI Press, 1978, hlm. 80]